Обморок - состояние, при котором человек на время теряет сознание. Возникнуть...
Философская мысль с давних пор пытается выйти за пределы времени, теоретически его преодолеть. Такое преодоление мы встречаем уже в философии Парменида, хотя и не в современных терминах и понятиях.
Его единое и неизменное бытие есть тем самым и безвременное. Это преодоление совершалось в истории по разным поводам и в различных целях. В основе его лежали то онтологические учения о высших формах бытия, не подчиненных общему закону изменения, то гносеологические соображения о времени, как чисто познавательной и в том или ином смысле субъективной форме опыта, то теологические размышления о природе Бога. Для новой философии особенно характерна постановка этой проблемы в связи с вопросом о свободе воли.
Характерной особенностью всех этих попыток является чисто негативный подход к тому понятию, в котором видят ключ к разрешению тех или иных гносеологических и онтологических затруднений. В самом деле, выход за пределы времени совершается обыкновенно простым отрицанием значимости времени для той или иной области бытия. Создаются термины “вневременности”, “безвременности”, “надвременности” без всякой заботы о том, чтобы раскрыть смысл и значение этого запредельного по отношению к времени бытия.
Редко обращают внимание на то, что приставками “вне”, “без”, “над” понятие запредельного в отношении времени совершенно не выясняется, что это понятие необходимо должно быть как-то уяснено и в своем положительном содержании, поскольку во всех формах постановки этой проблемы “безвременное” или “вневременное” бытие не является отгороженным от бытия временного какой-то непроницаемой перегородкой. Напротив, как это особенно видно в проблеме свободы, безвременное и временное, в частности интеллигибельный и эмпирический характер у Канта, слиты в каком-то смысле в одно онтологическое единство. Если это так, то очевидно, что едва ли не самой существенной стороной проблемы является именно уяснение того, как и в каком смысле “безвременное” или “вневременное” соприкасается с временным, каким образом в одном и том же или, во всяком случае, как-то соприкасающемся бытии могут быть укоренены два столь противоположных modus"a существования.
Вопрос этот в наиболее типичных случаях остается обыкновенно без ответа. Этот характерный почти для всей истории данной проблемы негативный подход и является основным побуждением для избранной нами темы. Сказанным определяется для нас также и самое развитие темы. Методичность и равномерность такого развития совершенно не входит в наше задание. Тема о времени - одна из обширнейших в философии по коренной связности ее с другими основными проблемами. В некоторых своих частях она достаточно развита в различных системах и монографиях. По крайней мере, самое время достаточно представлено и уяснено в различных гносеологических и психологических аспектах. И именно поэтому в ее развитии мы менее всего посвятим внимания самому времени, как эмпирической данности, а обратимся главным образом к уяснению того сверхэмпирического, что лишь неопределенно обозначается обычными отрицательными по отношению к времени понятиями...
Ответить на вопрос, что такое время,- это то же, что ответить на вопрос, что такое изменение.
Изменение, во всяком случае, составляет корень или сущность времени, осложняемую лишь различными привходящими подробностями и обстоятельствами, отвечающими на вопрос, как это изменение совершается. Изменение же можно определить как единство исчезающего, пребывающего и появляющегося. Иными словами, изменение есть единство прошлого, настоящего и будущего. Время и изменение не связаны друг с другом, а просто есть одно и то же, лишь выражаемое разными словами и в разных аспектах мысли. Для всех рассуждений о времени и безвременности необходимо иметь в виду следующее положение: “Если нет времени, то нет и изменения, если нет изменения, то нет и времени”. Именно тройственность времени и всякого изменения обнаруживает во времени другую его особенность, а именно проникающее его единство изменяющегося бытия. Об изменении можно говорить лишь в том случае, когда моменты изменения как-то объединены. И это объединение непредставимо и немыслимо иначе, как в сознании или через сознание. Область материальных изменений, если отмыслить от нее сознание наблюдающего субъекта, в сущности, потеряла бы свою изменчивость.
Дерево, камень, кристалл, молекула, атом и т. п., понятие лишь во внешнем содержании своей материальности и вне наблюдающего их сознания, могут быть поняты лишь как совершенно внешнее рядоположение взаимно иных моментов.
И ни для какого из этих моментов предыдущий и последующий не могли бы иметь значение прошлого и будущего, потому что о прошлом можно говорить, лишь когда оно как-то удержано и для настоящего, а о будущем, когда оно хотя бы в виде неверной возможности предварено. Этой силой удержания и предварения обладает лишь живое сознание или жизнь вообще. И изменение в мертвом, неживом, дается лишь взгляду жизни на мертвое. Отмыслите этот взгляд, и в мертвом останется лишь рядоположение статических моментов, в котором нет ни прошлого, ни настоящего, ни будущего, ибо их необходимо сознавать. Вне сознания эти слова теряют всякий смысл. Итак, изменение, или, что то же, время, есть прежде всего достояние души. Его содержание прежде всего психологично. И все другие значения времени заимствуют свой смысл именно из этого психологического. Однако надо все же отличать психологическое время от онтологического. В психологическом времени есть своя индивидуальность и субъективность и в этом смысле относительность. Они заключаются и в том, что диапазон настоящего неодинаков не только у разных людей, но даже у одного человека при различных психологических условиях, и в том, что быстрота течения времени испытывается различно. Однако в этом психологическом времени есть и некоторое общее объективное содержание. Оно заключается, во-первых, в том, что всякое время для всех и всегда слагается из трех времен, и, во-вторых, в том, что настоящее в своем центральном, срединном пункте для всех же совпадает, т. е. есть некоторое общее “теперь” или “сейчас”, однозначность которого в некоторых пределах пространства может быть объективно установлена, а для всего мира с достаточным основанием мыслима и представляема. Но об этом общемировом “теперь” будет речь впереди. Здесь мы лишь устанавливаем тот смысл понятия времени, который и подлежит философскому истолкованию. И это, несомненно, есть время, или, что то же, изменяемость сознаваемая. Это время по содержанию психологическое, но понятое в универсальном мировом смысле, т. е. в чертах одинаковости для всех видов сознания. И именно в этом-то смысле особенностью времени является то же, что является и особенностью всякого сознания, т. е. некоторое единство. Несомненно, что время, как и пространство, есть своеобразная множественность и дробность бытия. Но пространство, в отличие от времени, есть абсолютная раздробленность, время же раздробленность относительная. В нем прошлое, настоящее и будущее всегда преодолеваются в своей раздельности тем пребывающим, которое так или иначе включено во всякую живую изменяемость. Лишь один вид изменения представляет с известной точки зрения- такую же абсолютную раздробленность, как пространство, а именно движение. Но это именно потому, что движение есть тот вид изменяемости, который воспринимается не, внутри самой изменяющейся реальности, а извне, со стороны внешнего наблюдателя, и воспринимается именно внешним образом, через внешнюю чувственность протяжения. Движение есть форма времени, представленная нами в чужеродной среде пространства, время, переведенное на язык пространства. Если к этому переводу есть очень серьезные основания со стороны жизненной и научной техники, так как только через эту форму время может точно измеряться, то эта чисто условная постановка пространства на место времени не должна нисколько влиять на философское понимание времени. Время физическое надо строго отличать от времени онтологического, т.е. изменяемости бытия. Что такое физическое время? Это движение, измеренное движением. “Измеренное” - это значит раздробленное и разделенное в чужеродной среде пространства, ибо только пространство можно измерять. Время, т. е. изменяемость, есть само бытие. Но пространство и протяжение не есть ни самое бытие, ни даже его свойство, а только внешняя отраженность какого-то вида бытия (чувственной материи) в сознании. Из этого должно быть ясно, какая громадная разница в философском и физическом смысле понятия времени. К сожалению, этой разницы обыкновенно не замечают, несмотря на то что сущность и последствия подмены времени онтологического физическим исчерпывающе разъяснены Бергсоном. И это прежде всего сказывается в физической теории относительности.
(из статьи «Время и его преодоление»)
Философская мысль с давних пор пытается выйти за пределы времени, теоретически его преодолеть. Такое преодоление мы встречаем уже в философии Парменида, хотя и не в современных терминах и понятиях. Его единое и неизменное бытие есть тем самым и безвременное. Это преодоление совершалось в истории по раз-ным поводам и в различных целях. В основе его лежали то онтологические учения о высших формах бытия, не подчиненных общему закону изменения, то гносеологические соображения о времени, как чисто познавательной и в том или ином смысле субъективной форме опыта, то теологические размышления о природе Бога. Для новой философии особенно характерна постановка этой проблемы в связи с вопросом о свободе воли.
Характерной особенностью всех этих попыток является чисто негативный подход к тому понятию, в котором видят ключ к разрешению тех или иных гносеологических и онтологических затруднений. В самом деле, выход за пределы времени совершается обыкновенно простым отрицанием значимости времени для той или иной области бытия. Создаются термины «вневременности», «безвре-менности», «надвременности» без всякой заботы о том, чтобы раскрыть смысл и значение этого запредельного по отношению к времени бытия.
Редко обращают внимание на то, что приставками «вне», «без», «над» понятие запредельного в отношении времени совершенно не выясняется, что это понятие необходимо должно быть как-то уяснено и в своем положительном содержании, поскольку во всех формах постановки этой проблемы «безвременное» или «вневременное» бытие не является отгороженным от бытия временного какой-то непроницаемой перегородкой. Напротив, как это особенно видно в проблеме свободы, безвременное и временное, в частности интеллигибельный и эмпирический характер у Канта, слиты в ка- ком-то смысле в одно онтологическое единство. Если это так, то очевидно, что едва ли не самой существенной стороной проблемы является именно уяснение того, как и в каком смысле «безвременное» или «вневременное» соприкасается с временным, каким образом в одном й том же или, во всяком случае, как-то соприкасающемся бытии могут быть укоренены два столь противоположных modus"a существования.
Вопрос этот в наиболее типичных случаях остается обыкновенно без ответа. Этот характерный почти для всей истории данной проблемы негативный подход и является основным побуждением для избранной нами темы. Сказанным определяется для нас также и самое развитие темы. Методичность и равномерность такого развития совершенно не входит в наше задание. Тема о времени - одна из обширнейших в философии по коренной связности ее с другими основными проблемами. В некоторых своих частях она достаточно развита в различных системах и монографиях. По крайней мере, самое время достаточно представлено и уяснено в различных гносеологических и психологических аспектах. И именно поэтому в ее развитии мы менее всего посвятим вни-мания самому времени, как эмпирической данности, а обратимся главным образом к уяснению того сверхэмпирического, что лишь Неопределенно обозначается обычными отрицательными по отношению к времени ПОНЯТИЯМИ..."
Ответить на вопрос, что такое время,- это то же, что ответить на вопрос, что такое изменение.
Изменение, во всяком случае, составляет корень или сущность времени, осложняемую лишь различными привходящими подробностями и обстоятельствами, отвечающими на вопрос, как это изменение совершается. Изменение же можно определить как единство исчезающего, пребывающего и появляющегося. Иными словами, изменение есть единство прошлого, настоящего и будущего. Время и изменение не связаны друг с другом, а просто есть одно и то же, лишь выражаемое разными словами и в разных аспектах мысли. Для всех рассуждений о времени и безвременности необходимо иметь в виду следующее положение: «Если нет времени, то нет и изменения, если нет изменения, то нет и времени». Именно тройст-венность времени и всякого изменения обнаруживает во времени другую его особенность, а именно проникающее его единство изменяющегося бытия. Об изменении можно говорить лишь в том случае, когда моменты изменения как-то объединены. И это объединение непредставимо и немыслимо иначе, как в сознании или через сознание. Область материальных изменений, если отмыслить от нее сознание наблюдающего субъекта, в сущности, потеряла бы свою изменчивость.
Дерево, камень, кристалл, молекула, атом и т. п., понятие лишь во внешнем содержании своей материальности и вне наблюдающего их сознания, могут быть поняты лишь как совершенно внешнее рядоположение взаимно иных моментов.
И ни для какого из этих моментов предыдущий и последующий не могли бы иметь значение прошлого и будущего, потому что о прошлом можно говорить, лишь когда оно как-то удержано и для настоящего/а о будущем, когда оно хотя бы в виде неверной возможности предварено. Этой силой удержания и предварения обладает лишь ж и- вое сознание или жизнь вообще. И изменение в мерт-вом, неживом, дается лишь взгляду жизни на мертвое. Отмыслите этот взгляд, и в мертвом останется лишь рядоположение статических моментов, в котором нет ни прошлого, ни настоящего, ни будущего, ибо их необходимо сознавать. Вне сознания эти слова теряют всякий смысл. Итак, изменение, или, что то же, время, есть прежде всего достояние души. Его содержание прежде всего психологично. И все другие значения времени заимствуют свой смысл именно из этого психологического. Однако надо все же отличать психологическое время от онтологического. В психологическом времени есть своя индивидуальность и субъективность и в этом смысле относительность. Они заключаются и в том, что диапазон настоящего неодинаков не только у разных людей, но даже у одного человека при различных психологических условиях, и в том, что быстрота течения времени испытывается различно. Однако в этом психологическом времени есть и некоторое общее объективное содержание. Оно заключается, во-первых, в том, что всякое время для всех и всегда слагается из трех времен, и, во-вторых, в том, что настоящее в своем центральном, срединном пункте для всех же совпадает, т. е. есть некоторое общее «теперь» или «сейчас», однозначность которого в некоторых пределах пространства может быть объективно установлена, а для всего мира с достаточным основанием мыслима и представляема. Но об этом общемировом «теперь» будет речь впереди. Здесь мы лишь устанавливаем тот смысл понятия времени, который и подлежит философскому истолкованию. И это, несомненно, есть время, или, что то же, изменяемость сознаваемая. Это время по содержанию психологическое, но понятое в универсальном мировом смысле, т. е. в чертах одинаковости для всех видов сознания. И именно в этом-то смысле особенностью времени является то же, что является и особенностью всякого сознания, т. е. некоторое единство. Несомненно, что время, как и пространство, есть своеобразная множественность и дробность бытия. Но пространство, в отличие от времени, есть абсолютная раздробленность, время же раздробленность относительная. В нем прошлое, настоящее и будущее всегда преодолеваются в своей раздельности тем пребывающим, которое так или иначе включено во всякую живую изменяемость. Лишь один вид изменения представляет с известной точки зрения такую же абсолютную раздробленность, как пространство, а именно движение. Но это именно потому, что движение есть тот вид изменяемости, который воспринимается не, внутри самой изменяющейся реальности, а извне, со стороны внешнего наблюдателя, и вфспринимается именно внешним образом, через внешнюю чувственность протяжения. Движение есть форма времени, представленная нами в чужеродной среде пространства, время, переведенное на язык пространства. Если к этому переводу есть очень серьезные основания со стороны жизненной и научной техники, так как только через эту форму время может точно измеряться, то эта чисто условная постановка пространства на место времени не должна нисколько влиять на философское понимание времени. Время физическое надо строго отличать от времени онтологического, т. е. изменяемости бытия. Что такое физическое время? Это движение, измеренное движением. «Измеренное» - это значит раздробленное и разделенное в чужеродной среде пространства, ибо только пространство можно измерять. Время, т. е. изменяемость, есть само бытие. Но пространство и протяжение не есть ни самое бытие, ни даже его свойство, а только внешняя отраженность какого-то вида бытия (чувственной материи) в сознании. Из этого должно быть ясно, какая громадная разница в философском и физическом смысле понятия времени. К сожалению, этой разницы обыкновенно не замечают, несмотря на то что сущность и последствия подмены времени онтологического физическим исчерпывающе разъяснены Бергсоном. И это прежде всего сказывается в физической теории относительности.
Время и его преодоление!IМысль. 1922. № 3. С. 80-83
Скачать готовые ответы к экзамену, шпаргалки и другие учебные материалы в формате Word Вы можете в
Воспользуйтесь формой поиска
С. А. АскольдовВРЕМЯ ОНТОЛОГИЧЕСКОЕ,ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ И ФИЗИЧЕСКОЕ
релевантные научные источники:
- Пальцевая дерматоглифика и физические способности
Абрамова Тамара Федоровна | Диссертация на соискание ученой степени доктора биологических наук. Москва - 2003 | Диссертация | 2003 | Россия | docx/pdf | 9.06 Мб
03.00.14 - Антропология по биологическим наукам. Актуальность проблемы. Возможность раннего распознавания и прогностической оценки фенотипических проявлений генотипа - одна из ведущих составляющих
- Развитие личностной готовности студентов к профессиональной деятельности педагога в процессе обучения в вузе физической культуры
Носенко Надежда Петровна | Диссертация на соискание ученой степени кандидата психологических наук. Краснодар - 2006 | Диссертация | 2006 | Россия | docx/pdf | 6.1 Мб
Специальность 13.00.04 - Теория и методика физического воспитания, спортивной тренировки, оздоровительной и адаптивной физической культуры (психологические науки). Актуальность. Сложность и
- Программно-целевой принцип управления развитием персонала в муниципальной системе физической культуры и спорта
Лопатин Андрей Петрович | Диссертация на соискание ученой степени кандидата педагогических наук. Южно-Сахалинск - 2006 | Диссертация | 2006 | Россия | docx/pdf | 3.99 Мб
13.00.04 - теория и методика физического воспитания, спортивной тренировки, оздоровительной и адаптивной физической культуры. Актуальность исследования. Важной составной частью государственной
- Психологические аспекты изучения мотивации агрессивного поведения женщин, осужденных к лишению свободы
Казакова Елена Николаевна | Диссертация на соискание ученой степени кандидата психологических наук. Рязань - 1999 | Диссертация | 1999 | Россия | docx/pdf | 5.14 Мб
Специальность: 19.00.06. - юридическая психология. В контексте социальных реформ, направленных на оздоровление и гуманизацию нашего общества, проблема изучения агрессивных тенденций в области
- Психологические причины и способы предупреждения конфликтов между учителями и школьниками
Апаев Магомет Билялович | Диссертация. Карачаево-Черкесский государственный педагогический университет | Диссертация | | Россия | docx/pdf | 3.52 Мб
Актуальность и постановка проблемы, В условиях социального обновления России наблюдается заметное повышение напряженности и конфликтности в различных сферах общественной жизни, в том числе и в
Философская мысль с давних пор пытается выйти за пределы времени, теоретически его преодолеть. Такое преодоление мы встречаем уже в философии Парменида, хотя и не в современных терминах и понятиях. Его единое и неизменное бытие есть тем самым и безвременное. Это преодоление совершалось в истории по разным поводам и в различных целях. В основе его лежали то онтологические учения о высших формах бытия, не подчиненных общему закону изменения, то гносеологические соображения о времени, как чисто познавательной и в том или ином смысле субъективной форме опыта, то теологические размышления о природе Бога. Для новой философии особенно характерна постановка этой проблемы в связи с вопросом о свободе воли.
Характерной особенностью всех этих попыток является чисто негативный подход к тому понятию, в котором видят ключ к разрешению тех или иных гносеологических и онтологических затруднений. В самом деле, выход за пределы времени совершается обыкновенно простым отрицанием значимости времени для той или иной области бытия. Создаются термины “вневременности”, “безвременности”, “надвременности” без всякой заботы о том, чтобы раскрыть смысл и значение этого запредельного по отношению к времени бытия.
Редко обращают внимание на то, что приставками “вне”, “без”, “над” понятие запредельного в отношении времени совершенно не выясняется, что это понятие необходимо должно быть как-то уяснено и в своем положительном содержании, поскольку во всех формах постановки этой проблемы “безвременное” или “вневременное” бытие не является отгороженным от бытия временного какой-то непроницаемой перегородкой. Напротив, как это особенно видно в проблеме свободы, безвременное и временное, в частности интеллигибельный и эмпирический характер у Канта, слиты в каком-то смысле в одно онтологическое единство. Если это так, то очевидно, что едва ли не самой существенной стороной проблемы является именно уяснение того, как и в каком смысле “безвременное” или “вневременное” соприкасается с временным, каким образом в одном и том же или, во всяком случае, как-то соприкасающемся бытии могут быть укоренены два столь противоположных modus " a существования.
Вопрос этот в наиболее типичных случаях остается обыкновенно без ответа. Этот характерный почти для всей истории данной проблемы негативный подход и является основным побуждением для избранной нами темы. Сказанным определяется для нас также и самое развитие темы. Методичность и равномерность такого развития совершенно не входит в наше задание. Тема о времени - одна из обширнейших в философии по коренной связности ее с другими основными проблемами. В некоторых своих частях она достаточно развита в различных системах и монографиях. По крайней мере, самое время достаточно представлено и уяснено в различных гносеологических и психологических аспектах. И именно поэтому в ее развитии мы менее всего посвятим внимания самому времени, как эмпирической данности, а обратимся главным образом к уяснению того сверхэмпирического, что лишь неопределенно обозначается обычными отрицательными по отношению к времени понятиями...
Ответить на вопрос, что такое время,- это то же, что ответить на вопрос, что такое изменение.
Изменение, во всяком случае, составляет корень или сущность времени, осложняемую лишь различными привходящими подробностями и обстоятельствами, отвечающими на вопрос, как это изменение совершается. Изменение же можно определить как единство исчезающего, пребывающего и появляющегося. Иными словами, изменение есть единство прошлого, настоящего и будущего. Время и изменение не связаны друг с другом, а просто есть одно и то же, лишь выражаемое разными словами и в разных аспектах мысли. Для всех рассуждений о времени и безвременности необходимо иметь в виду следующее положение: “Если нет времени, то нет и изменения, если нет изменения, то нет и времени”. Именно тройственность времени и всякого изменения обнаруживает во времени другую его особенность, а именно проникающее его единство изменяющегося бытия. Об изменении можно говорить лишь в том случае, когда моменты изменения как-то объединены. И это объединение непредставимо и немыслимо иначе, как в сознании или через сознание. Область материальных изменений, если отмыслить от нее сознание наблюдающего субъекта, в сущности, потеряла бы свою изменчивость.
Дерево, камень, кристалл, молекула, атом и т. п., понятие лишь во внешнем содержании своей материальности и вне наблюдающего их сознания, могут быть поняты лишь как совершенно внешнее рядоположение взаимно иных моментов. И ни для какого из этих моментов предыдущий и последующий не могли бы иметь значение прошлого и будущего, потому что о прошлом можно говорить, лишь когда оно как-то удержано и для настоящего, а о будущем, когда оно хотя бы в виде неверной возможности предварено. Этой силой удержания и предварения обладает лишь живое сознание или жизнь вообще. И изменение в мертвом, неживом, дается лишь взгляду жизни на мертвое. Отмыслите этот взгляд, и в мертвом останется лишь рядоположение статических моментов, в котором нет ни прошлого, ни настоящего, ни будущего, ибо их необходимо сознавать. Вне сознания эти слова теряют всякий смысл. Итак, изменение, или, что то же, время, есть прежде всего достояние души. Его содержание прежде всего психологично. И все другие значения времени заимствуют свой смысл именно из этого психологического. Однако надо все же отличать психологическое время от онтологического. В психологическом времени есть своя индивидуальность и субъективность и в этом смысле относительность. Они заключаются и в том, что диапазон настоящего неодинаков не только у разных людей, но даже у одного человека при различных психологических условиях, и в том, что быстрота течения времени испытывается различно. Однако в этом психологическом времени есть и некоторое общее объективное содержание. Оно заключается, во-первых, в том, что всякое время для всех и всегда слагается из трех времен, и, во-вторых, в том, что настоящее в своем центральном, срединном пункте для всех же совпадает, т. е. есть некоторое общее “теперь” или “сейчас”, однозначность которого в некоторых пределах пространства может быть объективно установлена, а для всего мира с достаточным основанием мыслима и представляема. Но об этом общемировом “теперь” будет речь впереди. Здесь мы лишь устанавливаем тот смысл понятия времени, который и подлежит философскому истолкованию. И это, несомненно, есть время, или, что то же, изменяемость сознаваемая. Это время по содержанию психологическое, но понятое в универсальном мировом смысле, т. е. в чертах одинаковости для всех видов сознания. И именно в этом-то смысле особенностью времени является то же, что является и особенностью всякого сознания, т. е. некоторое единство. Несомненно, что время, как и пространство, есть своеобразная множественность и дробность бытия. Но пространство, в отличие от времени, есть абсолютная раздробленность, время же раздробленность относительная. В нем прошлое, настоящее и будущее всегда преодолеваются в своей раздельности тем пребывающим, которое так или иначе включено во всякую живую изменяемость. Лишь один вид изменения представляет с известной точки зрения- такую же абсолютную раздробленность, как пространство, а именно движение. Но это именно потому, что движение есть тот вид изменяемости, который воспринимается не, внутри самой изменяющейся реальности, а извне, со стороны внешнего наблюдателя, и воспринимается именно внешним образом, через внешнюю чувственность протяжения. Движение есть форма времени, представленная нами в чужеродной среде пространства, время, переведенное на язык пространства. Если к этому переводу есть очень серьезные основания со стороны жизненной и научной техники, так как только через эту форму время может точно измеряться, то эта чисто условная постановка пространства на место времени не должна нисколько влиять на философское понимание времени. Время физическое надо строго отличать от времени онтологического, т.е. изменяемости бытия. Что такое физическое время? Это движение, измеренное движением. “Измеренное” - это значит раздробленное и разделенное в чужеродной среде пространства, ибо только пространство можно измерять. Время, т. е. изменяемость, есть само бытие. Но пространство и протяжение не есть ни самое бытие, ни даже его свойство, а только внешняя отраженность какого-то вида бытия (чувственной материи) в сознании. Из этого должно быть ясно, какая громадная разница в философском и физическом смысле понятия времени. К сожалению, этой разницы обыкновенно не замечают, несмотря на то что сущность и последствия подмены времени онтологического физическим исчерпывающе разъяснены Бергсоном. И это прежде всего сказывается в физической теории относительности.
Изучением научного познания в современной философии занимается …
эпистемология
Функция философии,
требующих изменения познавательного аппарата частных наук,
называется…
методологической
К характерным особенностям научной картины мира относится …
систематизация объективных знаний о мире
Основоположником учения об атомном строении материи является…
Демокрит
Во взглядах на природу в эпоху Возрождения утверждается …
пантеизм
Теорию естественного права разработал…
Джон Локк
Универсальным началом философской системы И. Фихте является кантовский принцип …
автономии воли
Описание явлений в качестве основной цели философского познания признает…
феноменология
Г.В. Плеханов является представителем …
марксизма
Предметом философии является(-ются)…
всеобщее в системе «мир – человек»
Античным философом, поставившим первым онтологический вопрос «Что есть все?» считают …
Ядром детерминизма признается положение о существовании …
причинности
Характерным свойством времени является …
необратимость
Учение о причинно-следственных связях называется …
детерминизмом
Создателем классического психоанализа является …
З. Фрейд
Непосредственное постижение целостности объекта выступает как …
понимание
Познавательной способностью человека, выражающей абсолютные, всеобщие закономерности действительности, является …
разум
Теория «двух истин» получила распространение в
эпоху позднего средневековья
Древнейшей формой постижения реальности человеком является…
миф
Начальным шагом научного исследования является…
формулирование проблемы
Первый европейский университет был открыт в …
Болонье
Тезис «Наука – чума ХХ века» характеризует смысл позиции…
антисциентизма
Характерным отличием философского подхода к изучению человека от естественнонаучного является…
осмысление сущности человека в единстве его биологических, социальных и духовных проявлений
Принципами разрешения антиномии индивидуального и общественного в человеке могут быть универсализм, коллективизм и …
индивидуализм
Культура определенной социальной группы, отличающаяся системой ценностей,
традиций, обычаев, правил поведения, особенностями речи, называется …
субкультурой
Религия видит смысл жизни …
за пределами самой жизни
Впервые термин «гражданское общество» в философии употребил…
Аристотель
Понятие «культурно-исторический тип» впервые сформулировал…
Н.Я. Данилевский
Представителем стадиальной теории развития общества является…
А. Тоффлер
Характерной чертой современного этапа развития человечества является …
неравномерность развития отдельных стран и народов
Назовите раздел философского знания, возникший позже всех остальных.
философия техники
Мировоззренческая функция философии …
способствует формированию целостного представления о мире
Для христианской картины мира характерно …
высоко оценивать назначение человека
Автором слов «Человек есть мера всех вещей» является …
Протагор
Основное отличие позиции реализма от номинализма заключалось в том, что…
реалисты признавали самостоятельное существование общих свойств, а номиналисты нет
Представителем эмпиризма в философии Нового времени являлся…
Фрэнсис Бэкон
Основателем критического, или «трансцендентального», идеализма в немецкой классической философии является …
И. Кант
Понятие «существование» является центральным понятием философского направления …
экзистенциализм
К наиболее ярким представителям российского консерватизма относится …
Н. Данилевский
Древнегреческий философ, разработавший идею атомарного вещества, – …
Демокрит
Естественнонаучное обоснование единства материи, движения, пространства и времени дано в теории…
деизм - дух творит материю и предшествует ей
Диалектика - опора на естествознание
Развитие-необратимое помтупат. изменение предметов
аксиологический аспект - избирательность
Скептицизм - сомнение в возможности познания мира
Умозаключения - дедуктивные и индуктивные
догматизм - абсолютная истина
феноменология - описание явлений в качестве основной цели философского познания
дуализм - признание равноправности и несводимости друг к другу двух осн. начал универсума
научного познания, согласно Бэкону, должны лежать индукция и эксперимент.
Экзистенциализм- философия существования - направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности иррационального бытия человека
метод исследования - получение достоверного знания
Детерминизм - философское учение об объективной закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений материального и духовного мира.
Феноменология - направление в философии XX века, определявшее свою задачу как беспредпосылочное описание опыта познающего сознания и выделение в нем сущностных черт.
антисциентизм - "Наука чума 20 века"
экзистенция-теория о существовании
Солипсизм - радикальная философская позиция, характеризующаяся признанием собственного индивидуального сознания в качестве единственно-несомненной реальности и отрицанием объективной реальности окружающего мира
агностицизм-невозможность познания мира
Прагматизм - философское течение, базирующееся на практике как критерии истины и смысловой значимости
один из признаков МАССОВОЙ КУЛЬТУРЫ- коммерческий характер
специфическая особ-ть философии - объединение научно-теор. и духовно практич способа жизнедеят-ти
природа и сущность ч-ка предмет изучения- АНТРОПОЛОГИИ
прогностическая ф-ция фил-фии- ПРЕДСКАЗЫВАТЬ БУДУЩЕЕ
этический идеал стоиков- мудрец, достигший АПАТИИ
божественное начало- ТВОРЧЕСТВО
самоорганизация как факттор раз-тия общ-ной сис-мы - синергетика
диал. матер-зм- осн критерий истины- практика
объектом познания в диал-ком мат-зме - фрагмент объективной или субъект. реальности
в гноссеологии "истина" - наука, донаучное знание (знание, обусловл-ное св-вами объекта)
научная теория оперирует- идеализированными объектами
герменевтика - сощность ч-ка как преимущественно словесную понимает
сострадание - согласно иррационализму слияние индив-го Я и мира
культура - в шир. смысле - преобразовательная дея -ть
персонализм - личность в кач-ве высшей ценности
трансцендирующий хар-р философии - возм-ть выйти за пределы чел-кого познания
экзистенциализм - понятие "существование"
понятие - форма мышления, выделяющая и фиксирующая общие, существенные свойства и отношения предметов
теория "двух истин" - эпоха позднего средневековья
эпистемология - общие закономерности и тенденции научного познания
техницизм - стремление любые проблемы разрешать по образцу алгоритмов технического знания
социализация - процесс усвоения ч-ком определенной сис-мы знаний, норм и ценностей
аскетизм - подавление чувств-ой природы, отказ от удовольствий с целью высвобождения внутр энергии
демокрит - атомизм основал
Фома Аквинский - учение о гармонии веры и разума
патристик-августин аврелий
Л. Фейербах - источник религии - ограниченность ч-ка
Герцен - представитель западничества
Гегель - первое учение о развитии
Фил-ф нач.19 в. - традиция соотносительного определения бытия и небытия
Превращение диалектики в науку
маркс карл-диалектический материализм - осн критерий истины- практика
Проблемы эк-кой жизни
бытие по Пармениду-это ОХУЕННО
гуссерль-основоположник феноменологии
Поппер - концепция роста знания
гераклит-
философия общего дела- федоров
Общей для философии и религии функцией является…Экзистенциальная
Характерной особенностью картины мира, предложенной И. Ньютоном, является то, что …мир состоит из атомов, связанных законом тяготения
Философом, признающим число как первосущее, был…Пифагор
«Ангельским доктором» называют средневекового мыслителя…Фому Аквинского
Смысл понятия «деизм» заключается в представлении о том, что дух творит материю и предшествует ей
Основателем критического, или «трансцендентального», идеализма в немецкой классической философии является кант
Одной из главных особенностей русской философии является…нравственно-религиозный характер
И объективный идеализм, и материализм исходят из того, что…
мир существует вне и независимо от человеческого сознания
Естественнонаучное обоснование единства материи, движения, пространства и времени дано в теории…относительности
Философское течение, определяющее движение как изменение вообще, называется …диалектическом материализмом
Философом, внесшим огромный вклад в превращение диалектики в науку, является гегель
Способность сознания проявлять активную, избирательную устремленность к объектам называется…интенциональность
С позиции объективного идеализма Платона, сущностью познания является …припоминание душой идей
Познавательной способностью человека, выражающей абсолютные, всеобщие закономерности действительности, является …разум
С позиции прагматизма истиной является(-ются)… полезность, эффективность знания
В эпоху ____________ возникает образ классической науки. Нового времени
Научная теория оперирует ____________ объектами идеализированными
Характерным отличием философского подхода к изучению человека от естественнонаучного является… осмысление сущности человека в единстве его биологических, социальных и духовных проявлений
Неповторимость, уникальность человека обозначается понятием … индивидуальность
Одним из признаков массовой культуры является …коммерческий характер
С точки зрения философии, смысл жизни заключается в наличии у человека… ценностей, которые человек реализует в поступках
К общим признакам гражданского общества относится универсальное правовое государство
По мнению Карла Ясперса, выдающейся личностью является…тот, кто чувствует ответственность за свободу других
Философами, рассматривающими понятие «ноосферы», являются В.И. Вернадский, П. Тейяр де Шарден
Позитивизм прошел следующие стадии развития: 1) классический позитивизм; 2) махизм, или эмпириокритицизм; 3) неопозитивизм и постпозитивизм. Крупнейшими представителями классического позитивизма, кроме О. Конта являются также известные английские ученые Д. Милль и Г. Спенсер. Г. Спенсер попытался разработать учение об эволюции, основанное на простом описании наблюдаемых фактов, однако отказ от масштабных теоретических обобщений не давал возможности раскрыть и объяснить глубинные механизмы процессов развития. Вторая стадия позитивизма имеет два названия: махизм – от фамилии известного австрийского физика Э. Маха (1838–1916), и эмпириокритицизм. Эмпириокритицизм разработал программу критической переоценки человеческого опыта, то есть попытался создать новую теорию познания. На рубеже XIX-XX вв. новые открытия в физике привели к неизбежному выводу: классическая механика не способна объяснить многие явления природы. Э. Мах попытался преодолеть кризис в физике путем пересмотра представлений о природе человеческого познания. В основу его подхода были положены принцип «экономии мышления» и вытекающий из него идеал «чисто описательной» науки. В развитой науке всякие объяснения излишни – из «экономии» она их отбрасывает и ограничивается только простыми описаниями событий. Согласно Э. Маху, мыслить экономно означает наиболее просто, минимальными теоретическими средствами описывать исследуемые наукой явления, которые есть продукт познающего субъекта, возникающий в его опыте. На третьем этапе развития позитивизма возникло несколько философских школ, которые объединяют одним названием – неопозитивизм, а во второй половине XX века на их основе сформировался постпозитивизм. В неопозитивизме сохранилось узкое понимание предмета философии:она по-прежнему сводится к теории познания (гносеологии). По мнению неопозитивистов, философия должна изучать язык науки как способ выражения знания, а также деятельность человека по анализу этого знания и его выражения в языке. Для анализа научного знания наряду с принципом конвенционализма используются два других методологических принципа – верификация и фальсификация. Верификация (от лат.verus – истинный, facio – делаю) – проверка истинности знания на опыте. Принцип верификации ввели М. Шлик и Р. Карнап. Метод верификации состоит в попытке свести все знание к простейшим высказываниям, которые любой человек может проверить на опыте с помощью своих органов чувств. Именно такая проверка дала бы полное подтверждение (или опровержение) истинности той или иной научной теории. Одним из самых известных постпозитивистов был Т. Кун, автор труда «Структура научных революций». Центральное место в его работе занимает понятие парадигмы – совокупности убеждений, ценностей и технических средств, принятых научным сообществом и обеспечивающих сохранение научной традиции.
